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  • 印光大师四料简析

    　(三)有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。...，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。　　(二)无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人 虽未明心见性，却是决志净土，求生西方 ，志诚念佛，感应道交，定...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 解脱者之生活

    我所执的圣者不可。然而，并非每一圣者都表现这样的作略。　　经上说：佛入涅槃时，佛弟子中烦恼未断的，痛哭流涕；而烦恼已尽的解脱者，只有世相无常的感觉，默然而已。依一般的眼光来看，一定要说哭的人对；那...

    印　顺

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 班禅影堂

    雨花阁西配楼，这是一座二层小楼，座西朝东，面阔三间，进深一间（见图8雨花阁西配楼）。内中供奉着六世班禅的银塑像，画像，和他的生前遗物。自乾隆四十六年（1781年）起直到清末一直香火未断。根据清宫廷《宣统...

    王家鹏

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  • 皈依三宝身心安泰

    要皈依未断烦恼的凡夫僧人？这是因为僧人可以住持三宝，如果没有僧人，就不知有佛与法，则三宝又何能住世呢？无疑，道高德重的高僧，固然能绍隆佛种，度化上根利智的知识分子；即使知识水平较低的僧人，也可续佛慧命...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 太虚大师永远是我们学习的典范

    直到一九四七年，大师在上海圆寂，圆寂前的数年，书信未断，慈音法语，谆谆教诲，受益不浅，给予我终生受用。现在我已八十四岁，回忆过去，大师音容笑貌，宛然在前。而世事沧桑，前尘若梦，不胜感慨！ 　　大师...rdquo;。又自题诗云：“我今学修菩萨行，我今应证菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成”。大师于讲说中，提出修菩萨行要有长远心，坚定信念，从菩萨资粮位的十信行做起。 　　《太虚...

    惟贤法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 《大势至菩萨念佛圆通章》大旨试释

    相关，自然忆念不忘。一切妄想随来随扫，随扫随空；即使有较强境界现前，也不取不舍，只管念佛。由于信真愿切，久久用功，自能折伏现行烦恼，带未断的惑业，出三界的牢笼。这种带业往生，正是“净土法门”的特点所在，命终便生凡圣同居净土；如能念至见惑、思惑(粗惑)逐步断除，证人事一心不乱，命终便生方便有余净土。　　二、所谓理念，就是在事念基础上，即念返观，能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心，心佛不二，...

    徐恒志

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  • 末法众生为什么必须念佛呢？

    悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其...

    不详

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  • 答本知法师问三则

    　　问一：阿罗汉位灰身泯智，许其果缚之报身迁谢，如木成灰而败坏，此灰身之义无疑。对‘泯智’之义疑云，岂阿罗汉之人无余涅槃时，智亦灭却耶?阿罗汉乃无智之圣人乎?无智何能断三界之见思惑耶?　　答：此间三义，逐一解答：　　一、阿罗汉是入有余涅槃，非入无余涅槃。以其但断见思惑，未断无明尘沙惑。但证方便有余土，未证常寂光净土，故非先余涅槃。言灭智者，是不用言灭，非断灭之灭。有部云：灰身泯智。阿罗汉...

    圆瑛法师

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  • 三论宗判二教的原因

    三论宗判佛教只分大乘和小乘二教，如《大乘玄论》卷五，列举十种名称判此二教：　　１、菩萨藏和声闻藏：为菩萨说的为菩萨藏，为声闻人说的为声闻藏。　　２、大乘和小乘：菩萨藏为大乘，声闻藏为小乘。　　３、有余无余：小乘涅槃不究竟名有余；大乘涅槃究竟称无余。　　４、有作无作：约修道断惑说，小乘但断三界内烦恼，未断三界外无明为有作；菩萨无明断尽名无作。　　５、了义不了义：就教理而言，小乘谈理不究竟，为不了义...

    不详

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  • 巴金笔下的放焰口

    一个敲着木鱼的圆脸和尚扬起声音不慌不忙地接下去：　　“西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼……”　　“又是这一套，总是这种扫兴话，”觉民皱起眉头自语道。　　“我觉得这种话倒有意思，”觉新...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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